viernes, enero 25, 2008

Entierro de fetos con nocturnidad

JUAN FERNÁNDEZ-CUESTA. MADRID.
Al menos en Madrid, los restos humanos con entidad suficiente para ser reconocidos como tales procedentes de abortos están siendo ya tratados de acuerdo con la ley de sanidad mortuoria. Hasta ahora, eran gestionados como un residuo biosanitario y sacados de las clínicas abortivas en contenedores junto a desechos clínicos. El incremento de inspecciones ha permitido detectar un incumplimiento flagrante del Reglamento de Sanidad Mortuoria, que obliga a que empresas de servicios funerarios se hagan cargo de los cadáveres y sean conducidos a un cementerio para su cremación.
Lo que sucede es que estos traslados de clínicas abortivas a cementerios sólo fueron puestos en marcha tras las investigaciones abiertas por la Guardia Civil. Y, por supuesto, sólo se llevan a cabo con nocturnidad. Esos restos con entidad suficiente como para ser considerados seres humanos -una vez muertos bajo el amparo de la ley-, al fin son tratados como cadáveres de personas. Un coche fúnebre recoge los restos, los lleva a un cementerio y allí son incinerados. Eso sí, de madrugada para que nadie vea y así, nadie sienta. Sin embargo, según fuentes consultadas por este periódico, la ley sólo se cumple en la Comunidad de Madrid. Quedaba comprobar cómo se procede en la capital de España.
Madrugada del jueves
Así, empezamos una semana de guardia que dio resultados en la madrugada del jueves. En las proximidades de la Clínica Isadora, junto a la Dehesa de la Villa, asistimos a un traslado de cadáveres, de abortos, de restos humanos con entidad suficiente para ser reconocidos como tales. Embarazos interrumpidos de forma voluntaria tras dieciséis, veinte, veintidós semanas de gestación... Poco antes de la una de la mañana, un coche fúnebre de una empresa llega a la clínica abortiva. En menos de media hora, los operarios cumplieron con su cometido y se llevaron los fetos con destino a un crematorio. Minuto a minuto, todo sucedió entre las 00:52 y las 01:16.
Fueron veinticuatro minutos desde la llegada a una de las calles a la que da la clínica hasta dejar la zona y poner rumbo a un cementerio para ser incinerados y posteriormente depositados los restos en lo que podríamos llamar una fosa común.
«Desconocimiento» de la ley
Aunque sea con nocturnidad, la Guardia Civil ha conseguido, así, que los abortos tengan al menos el destino previsto por la ley y que hasta ahora la clínica Isadora había optado por incumplir, en palabras de uno de sus responsables por desconocimiento, según las observaciones realizadas en una inspección llevada a cabo a instancias del Servicio de Protección de la Naturaleza (Seprona) de la Guardia Civil.
Ese responsable es el director de la clínica, y declaró en su día que «desconocía desde el año 93 el tipo de práctica a seguir en la gestión de la producción y eliminación de estos residuos biosanitarios, y que siempre que ha pasado una inspección oficial sólo le han exigido el contrato con la empresa (de gestión de residuos) oficialmente autorizada y nunca le han exigido un contrato con empresa funeraria alguna o similar». En su caso, ese desconocimiento abarcaba tanto la ley de residuos sanitarios como la ley de sanidad mortuoria y el posterior reglamento de sanidad mortuoria de la Comunidad de Madrid, que corresponde a 1997.
La clínica Isadora está siendo investigada por distintas irregularidades y una veintena de mujeres han sido llamadas a declarar por un juez en calidad de testigos. La solidaridad de los grupos de izquierda ha sido absoluto e incluso la Xunta de Galicia les ha ofrecido de forma oficial servicio jurídico gratuito a las mujeres que deberán testificar «con el fin de garantizar el cumplimiento del derecho de éstas a decidir sobre su propio cuerpo», según aseguró hace algunos días la Xunta.
Abortos de gallegas en Madrid
Quizá la pregunta a esta última cuestión sea ¿por qué? Y quizá la respuesta se encuentre en que todas las mujeres de Ferrol, Santiago de Compostela y Lugo que quieran abortar y estén de más de 12 semanas (abortos de alto riesgo) son remitidas por la Xunta de Galicia para interrumpir su embarazo a la clínica Isadora de Madrid, según consta en el Plan de Atención Integral de Salud de la Mujer en Galicia.

Benedicto XVi. 2da.

EL PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI.

Edit. “ Poco y bueno “. Serie Iglesia.

2da. Parte. “ NEW AGE “,

Le reedición de religiones y cultos precristianos que hoy se intenta con frecuencia, tiene muchas explicaciones. Si no existe la verdad común, vigente precisamente porque es verdadera, el cristianismo es sólo algo importado desde fuera, un imperialismo espiritual que se debe sacudir con no menos fuerza que el político.. Si en los sacramentos no tiene lugar el contacto con Dios vivo de todos los hombres, entonces son rituales vacíos que no nos dicen nada ni nos dan nada ; que a lo sumo, nos permiten percibir lo numinoso, que reina en todas las religiones. Aún entonces, parece más sensato buscar lo originalmente propio, en lugar de dejarse imponer algo ajeno y anticuado. Pero, ante todo, si la sobria ebriedad, del misterio cristiano no puede embriagarnos de Dios, entonces hay que invocar la embriaguez real de éxtasis eficaces , cuya pasión arrebata y nos convierte- al menos en un instante- en dioses, y nos deja percibir por un momento el ,placer de lo infinito y olvidar la miseria de lo finito.

Cuanto más se manifiesta sea la inutilidad de los absolutismos políticos, tanto más fuerte será la atracción del irracionalismo, la renuncia a la realidad de lo cotidiano “.

Conferencia en el reencuentro de presidentes de comisiones episcopales de América latina para la doctrina de la fe, celebrado en Guadalajara ( México ). Noviembre 1996.

LITURGIA.

“ Las diversas fases de la reforma litúrgica han dejado que se introduzca la opinión de que la liturgia puede cambiarse arbitrariamente .Debe haber algo invariable, en todo caso se trataría de las palabras de la consagración ; todo lo demás podría cambiar. El siguiente pensamiento lógico: si una autoridad central puede hacer esto, ¿ por qué no en realidad la comunidad misma ?. Ésta se debería poder expresar y encontrar la liturgia. Tras la tendencias racionalista y puritana de los años setenta e incluso de los ochenta, hoy se siente el cansancio de la pura liturgia vivencial que no tarda en acercarse a las tendencia s de la New Age : se busca lo embriagador y extático, y no la “ Logiké latreia “, la “ Rationabilis oblatio “ de que habla Pablo y con él la liturgia romana ( Rom 12,1 ).

Admito que exagero : lo que digo no describe la situación normal de nuestras comunicaciones, Pero las tendencias están ahí. Por eso se nos ha pedido estar en vela, para que no nos introduzcan subrepticiamente un Evangelio distinto del que nos ha entregado el Señor- la piedra en lugar del pan-

Conferencia en el encuentro de presidentes episcopales de América latina para la doctrina de la fe, celebrado en Guadalajara ( México ). Noviembre 1996.

LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.

“ Nos encontramos, en resumidas cuentas, en una situación singular : la teología de la liberación había dado dar al cristianismo, cansado de dogmas, una nueva praxis (*) mediante la cual finalmente tendría lugar la redención. Pero esa praxis ha dejado tras de sí ruinas en lugar de libertad. Queda el relativismo y el intento de conformarnos con él.

Pero lo que sí se nos ofrece es tan vacío que las teorías relativistas buscan ayuda en la teología de la liberación, para, desde ella, poder ser llevadas a la práctica “.

Conferencia en el encuentro de presidentes de comisiones episcopales de América Latina para la doctrina de la fe, en Guadalajara,( México ) . Noviembre de 1966.

“ No se puede tampoco localizar y únicamente en las estructuras, económicas, sociales o políticas malas, como si los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creación de un hombre nuevo, dependiera de la instauración de estructuras económicas y sociopolíticas diferentes .Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es preciso tener la valentía de cambiar.. Frutos de la acción del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias ante de ser causas. La raíz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prójimo, la búsqueda eficaz de la justicia, del dominio de sí y del ejercicio de las virtudes “

“Cuando se pone como primer imperativo la revolución radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de aquí, la búsqueda de la perfección personal, se entra en el camino de la negación del sentido de la persona y de su trascendencia ,siendo la caridad el principio de la auténtica perfección, ésta última no puede concebirse sin apertura a los otros y sin espíritu de servicio “.

“ Recordemos que el ateísmo y la negación de la persona humana, de su libertad y de sus derechos, están en el centro de la concepción marxista.. Esta contiene pues errores que amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. Aún más, querer integrar en la teología, un análisis, cuyos criterios de interpretación dependen de esta concepción atea, es encerrarse en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la naturaleza espiritual de las personas conduce a subordinarla totalmente a la colectividad y, por lo tanto, a negar los principios de una vida social y política conforme con la dignidad humana “.

“ Esta concepción totalizante impone su lógica y arrastra las teologías de la liberación a aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visión cristiana del hombre. En efecto, el núcleo ideológico, tomado del marxismo, al cual hace referencia, ejerce la función de un principio determinante .Esta función se ha dado en función de la calificación de científico. Es decir, de necesariamente verdadero, que se le ha atribuido “.

“ Las “ teologías de la liberación “,que tiene el mérito de haber valorado los grandes textos de los Profetas y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen a una amalgama ruinosa sobre el pobre de la Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido cristiano del pobre se pervierte y el combate por los derechos de los pobres se transforma en combate de clase en la perspectiva ideológica de las luchas de clase .La Iglesia de los pobres significa así una Iglesia de clase, que ha tomado conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria como etapa hacia la liberación que celebra esta liberación de la liturgia “ .

Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación. LIBERTATIS NUNTIUS. Agosto de 1984..

(*) Praxis; muy usada en el comunismo es : “ LA ACCIÓN .”

Continuaremos con la 3ra parte. “ POLÍTICOS ABORTISTAS Y EUCARISTÍA. “. El Director.

Anaya B. C. Naval 3ra. parte.

HOMENAJE AL SR. ALMIRANTE JORGE ISAAC ANAYA.

CONFLICTO DEL ATLÁNTICO SUR. BOLETÍN CENTRO NAVAL. Nº 776.

3RA. PARTE: “

“ La Argentina y el panorama estratégico mundial “.

En esta materia, cabe también la síntesis que refleja la situación nacional en vísperas del decisivo año 1982.

Por lo tanto, y ante la estrategia desplegada por la Unión Soviética, los países que integraban la OTAN- Gran Bretaña ,entre ellos- eran naturalmente aliados de los Estados Unidos.

La política defensiva aplicada por el presidente Carter había generado un desequilibrio nuclear entre las superpotencias y, el presidente Reagan, a fin de revertir la situación, comenzaba a desarrollar los proyectos Cruiser, Pershing, y Trident. Este último precisamente, fue acompañado por el Reino unido, el cual- obligado a recortar su presupuesto militar en casi ocho mil millones de libras esterlinas para poder aplicarlo en 1989- había dispuesto un drástica reducción de las unidades de superficie de su Armada a fines de 1981. Se entiende, pues, que la Royal Navy quisiera justificar rápidamente la plenitud de sus efectivos.

La Unión Soviética, por su parte, mantenía un estrategia defensiva frente a los adversarios potenciales dotados de poder nuclear y una actitud periférica ofensiva frente a los países subdesarrollados, como un modo de amenaza a los intereses vitales de los estadounidenses. La estrategia defensiva se materializaba con el mantenimiento del Pacto de Varsovia ante la NATO, con el despliegue bélico en Mongolia ante la China y con la presencia de sus misiles y submarinos nucleares. La actitud ofensiva, en tanto, perseguía un doble objetivo: el dominio del Golfo Pérsico, como recurso para controlar el poder económico y militar de occidente ; y la presión constante sobre los Estados Unidos, a través de la injerencia en los países de América Central. El control del Golfo, y consiguientemente el de una ruta del petróleo , ya había sido declarada como ruta oficial, en 1948, por el conocido canciller Molotoff. En cuanto a América Central, sus acciones persistentes le otorgaban la posibilidad de la instalación de una base naval en Cuba, a partir de 1962 , la injerencia activa en Nicaragua, desde 1979..

Lo concreto es que la Unión Soviética materializaba su expansión en varios frentes simultáneos. Desde el Océano Indico hasta Angola, desde el Mar Rojo hasta Yemen del Sur , Aden, y Afganistán, ocupado cruentamente en 1978..

Sea como consecuencia de esta ofensiva o por prevenciones políticas, lo cierto es que los países de América Latina, y el nuestro en particular, habían alcanzado sus vínculos de cooperación con los Estados Unidos .Como el caso concreto de nuestra relación con Brasil, a partir de febrero de 1981, para tratar de resolver los problemas de la frontera peruano-ecuatoriana. Tales vínculos estratégicos fueron ratificados oficialmente por los Estados Unidos , a través de algunos representantes de sus Departamentos de Estado y Defensa, como los generales Walters, Meyer,, Willians y Nuttings, el embajador Schlaudeman, el subsecretario Enders y el senador Baker.

La situación internacional argentina no era tensa ni padecía alteraciones graves .Nada parecía justificar una confrontación con los países de la OTAN ni con el poder de los Estados Unidos. El punto de fricción seguía siendo la campaña antiargentina urdida en Europa por la retaguardia terrorista .Pero excepto entre sus instigadores y cómplices, no contaba con mayor predicamento.

VELANDO LAS ARMAS.

A partir de la situación esquemáticamente descripta, elaboramos desde la Junta Militar, las pautas que debían guiar al Poder Ejecutivo en el ejercicio del gobierno para el período 1982-84. Este documento ratificaba el curso de acción diseñado frente a Chile y a Gran Bretaña.

Respecto a Chile, se le encomendó al embajador Ortiz de Rosas- quien mantuvo su cargo en Inglaterra- que acelerara y activara la mediación papal, para cerrar cuanto antes el conflicto. Y en cuanto al Reino Unido se decidió incentivar las conversaciones, como contrapartida a la posición de los kelper de congelarlas.

Esta decisión tenía sus fundamentos. La información proveniente de Londres, hacia diciembre de 1981, anunciaba la actitud parlamentaria de paralizar indefinidamente las negociaciones, de mantener la presencia de unidades militares en el aérea, de acceder a los “ Deseos “ de los isleños afirmando su autodeterminación (*) , y de consolidar al máximo los intereses británicos en la zona .La reiteración de la autodeterminación kelper- argumento tantas veces invocado durante los días de la guerra- se hacía a tenor del artículo 73 de la Carta de las naciones Unidas, a pesar de haber sido rechazado por Resolución 2065/65 de la misma Asamblea general.

La ofensiva británica era doble. El congelamiento diplomático por una parte y la amenaza de ejecutar en las islas la “ alternativa fortaleza “.

En concordancia con el diagnóstico de la Junta, nuestra Cancillería, presentó ante la embajada inglesa- ya en enero de 1982- la propuesta de crear una Comisión Permanente Negociadora, con reuniones mensuales. Solicitó incluso que se respondiera en esta iniciativa con prontitud, durante la ronda de conversaciones que se realizarían en Nueva York en febrero del mismo año.

Al facilitar el trámite, se decidió la postergación del pedido del comerciante Davidoff de utilizar los servicios de Transporte Navales de la Armada para viajar a las Giorgias, en cumplimiento del contrato firmado por Escocia en 1979. Tal era la determinación argentina de apoyar y facilitar cuanto pudiera resultar apropiado para encaminar la situación por vías ordinarias.

Sin embargo, el evidente endurecimiento de la posición inglesa y su probada capacidad para las artimañas de toda clase., pusieron de manifiesto la imprescindibilidad de apelar a las herramientas hasta entonces descartada, pero que en tales circunstancias se volvía necesaria : la confección de un plan militar de alternativa

Fue así que, entre el 5 y el 12 de enero de 1982, se dieron los primeros pasos para analizar la posibilidad de una recuperación armada de nuestras islas Malvinas, teniendo en cuenta las condiciones, los medios y todas las variables circunstanciales. Con esta finalidad se creó un grupo de trabajo que debía moverse sin plazos fijos pero con absoluta reserva. Sólo el Canciller y los jefes de los Estados mayores de las Fuerza Armadas, conocían el propósito. Eran los ineludibles pasos previos a una eventual planificación militar posterior.

Paralelamente, y como previsión adicional, se decidió interesar al gobierno de los Estados Unidos para que terciara en la secular confrontación .El papel naturalmente hegemónico de la Casa Blanca y la buena disposición en aquel tiempo exhibida indicaban que el procedimiento era correcto. A partir de entonces, ya modo de recurso para obtener tal fin, cada autoridad visitante estadounidense era detenidamente informada de las características y de la seriedad de la disputa .La reacción unánime era la abstención; la misma que ya se había manifestado reiteradamente, en los foros internacionales, cada vez que se trataba públicamente el tema.

Pero se fue aún más allá, encomendándole al Ministerio de Relaciones Exteriores que ejerciera presión constante sobre Gran Bretaña , cuya culminación debía darse en la reunión anual de la Asamblea de las Naciones Unidas para el último cuatrimestre de 1982..

En febrero de aquél recordado año, se llevaron a cabo conversaciones previstas con Inglaterra, en la ciudad de Nueva York. La posición isleña fue determinante. Los ingleses no habían analizado la propuesta argentina de creación de la Comisión Permanente, ni presentaron el listado requerido en febrero de 1981 sobre los intereses concretos que los kelpers deseaban ver garantizados, ni consideraban el Estatuto de Salvaguardias para contemplar y respetar los distintos aspectos que hacían a tales intereses y que debía ser presentado ante las Naciones Unidas.-

Las propuestas del Estatuto de Salvaguardias tenía por objeto “ contemplar y respetar los distintos aspectos que hacían a los intereses de los habitantes, tales como servicio militar, exenciones de carácter impositivo, protección de los derechos de propiedad, mantenimiento del idioma y de ciertas instituciones, etc. “ ; agregándose además en el acuerdo que pudieren llegar las partes a manera de garantía adicional sería sometido a las Naciones Unidas .En cuanto al aludido listado de los que Inglaterra consideraba como conjunto de intereses indispensables de los isleños, tanto en 1981 como en 1982, el gobierno británico, su Foreing Office y los embajadores acreditados, se rehusaron a proporcionarlos. Referencia: Informe oficial del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Argentina, de la reunión mantenida en Nueva York entre el 25 y 27 de febrero de 1982. la delegación argentina estaba integrada por : el secretario de Relaciones Exteriores embajador Enrique Ros , el embajador ante el Reino Unido, Carlos Ortiz de Rosas y otro funcionario más. La delegación británica por : el Ministro de Estado del Foreing Office Richard Luce, el embajador ante la Argentina Anthony Willians y algunos otros funcionarios.-

Aquella reunión acabó con la promesa británica de estudiar la propuesta argentina y de responderla “ a la brevedad”, según la consabida fórmula.. El único fruto positivo fue la reiteración del reconocimiento británico que la “ Cuestión Malvinas “ ,incluía a nuestras Islas Giorgias y Sándwich del Sur, reconocimiento decisivo para los acontecimiento que pronto sucederían.

La Argentina puso de manifiesto una vez más su decisión negociadora sostenidas en posiciones serias, substanciales y expeditivas. Inglaterra diluyó- también una vez más- cualquier propuesta concreta.

Las prevenciones tomadas en el campo militar y diplomático se veían plenamente justificadas, también la acentuación de las presiones para que la cuestión no perdiera vigencia ni gravedad.

En tal sentido, el 2 de marzo de 1982, nuestra Cancillería le advirtió a Gran Bretaña que el rechazo de la propuesta del “ nuevos sistema consultivo “, suponía que la “ Argentina “ mantenía el derecho--- de elegir libremente el procedimiento que consulte sus intereses “·

Entre tanto, el grupo de trabajo, que se había constituido en el mes de enero, finalizaba su actividad y en la primera quincena de marzo informó que la operación militar para la recuperación de nuestras Islas Malvinas era factible, siempre que se mantuviera la actual relación de fuerzas y que se tratara en lo posible de una acción incruenta para el enemigo.

Comienza a concretarse así la previsión política de la Junta Militar de Gobierno de “ reactivar al máximo las negociaciones por la soberanía de las Islas Malvinas, Giorgias y Sándwich del Sur “, y “ prever el empleo del poder militar en caso de fracasar la gestión diplomática “.

La reactivación emprendida con el comunicado del 2 de marzo, debía prolongarse con una nueva reiteración fechada el 3 de abril ; y la previsión del empleo de un plan nacional que integrará el uso inteligente de todos los recursos. Era la gran responsabilidad del Estado Mayor Conjunto, a cuyo Jefe se le ordenó iniciar las tareas a partir del 3 de abril.

Pero un episodio aceleraría las acciones.

El 19 de marzo desembarcaron en Puerto Leith, en las Giorgias, los hombres de trabajo de Davidoff, autorizados a zarpar desde Buenos Aires luego del fracaso de las negociaciones de febrero en la ciudad de Nueva Cork. El Reino Unido lo calificó como un “ incidente “ e inició su propia ofensiva.

No había tal incidente, pero no era la primera vez que Davidoff viajaba con idéntica documentación y similares medios , y porque no contaba en su equipo con personal militar alguno. Todo en regla y el mismo informe Franks lo reconoce, a partir de su párrafo 170.

Gran Bretaña armaba de esta manera un episodio ríspido para justificar ante la comunidad internacional su rechazo de las vías negociadoras así como el envío de una gran fuerza militar, para continuar asegurándose el dominio de la zona..

La presión británica y sus previsibles consecuencias, imponían una reacción apropiada en la Argentina, para preservar sus intereses permanentes en el área y defender su honor nacional.

(*)¿ Y la autodeterminaciones de los habitantes de la ISLA SAN DIEGO en el Océano Indico ¿.Los habitantes fueron sacados como “ chicharras de un ala” ante la prepotencia de los EE. UU. Por instalar en ese atolón de 44 Km2 un superbase aeronaval para sus futuros ataques a Irak y Afganistán. Ocupada por 2.000 soldados y 2.000 administradores filipinos. Londres toleró el soborno y los pobres naturales – con o sin pagas- fueron diseminados en Madagascar o en la Mauritania. La Ilegalidad del Tribunal Supremo Inglés no sirvió ante la prepotencia norteamericana. La ley del más fuerte en la Democracia, tolerante dialogante y libertaria… El Director.

( Seguiremos con los “ Planes diplomáticos y militares “. 4ta parte. )=

Pernsamiento Banedicto XVI.


¿ Qué piensa el Papa BENEDICTO XVI sobre los temas que preocupan a la Iglesia ?

En esta edición , el lector encontrará aspectos fundamentales del pensamiento del Sumo Pontífice. A través de numerosas conferencias. Exposiciones, entrevistas realizadas, en muchos casos, en su carácter de Cardenal JOSEFH RATZINGER.

Los mismos fueron acogidos por la agencia ACI Prensa y otras fuentes católicas.

CLONACIÓN.

“El hombre es capaz de producir en el laboratorio otro hombre que por tanto no es ya don de Dios o de la naturaleza. Se puede fabricar y, y lo mismo que se fabrica, se puede destruir “. Si este es el poder del hombre, entonces “ se está convirtiendo en una amenaza más peligrosa que las armas de destrucción masiva “.

Durante el debate de Orientación Política de Roma. Octubre 2004.

CRISTIANOS Y MUSULMANES.

“ Se ha dicho que la Constitución Europea no podía hablar de las raíces judeo - cristianas para no ofender al Islam. Pero lo que ofende el Islam es el desprecio a Dios, la arrogancia de su razón que provoca el fundamentalismo “.

Debate en el Centro de Orientación Política de Roma. Octubre de 2004.

LAICISMO Y RAZÓN:

“ El laicismo es una ideología parcial, que no puede responder a los desafíos decisivos para el hombre. Baste pensar en los daños producidos por el comunismo en el desarraigo del tejido moral de los antepasados en los pueblos africanos, victimas de la guerra y del SIDA”

“ La razón no es enemiga de la fe, al contrario. El problema es cuando hay desprecio a Dios por lo sacro.”

debate en el centro de Orientaciones Políticas de Roma. Octubre de 2004.

MARXISMO.

La doctrina de salvación marxista es definitiva, había nacido en sus numerosas versiones articuladas de diferentes maneras, como una visón única y científica del mundo, acompañada por una motivación ética y capaz de acompañar a la humanidad en el futuro.

Así se explica su dificil adiós, incluso después del trauma de 1989.”

“ Basta pensar en lo discreta que ha sido la discusión sobre los horrores de los “ gulags “ comunistas.. y en lo poco que se ha escuchado la voz de Alexander Solzjenitsin : de todo eso no se habla “.

“ El silencio ha sido impuesto por una especie de pudor. Incluso se menciona sólo de vez en cuando al sanguinario régimen de de Pol Pot, de pasada. Pero ha quedado el desengaño, junto con una profunda confusión. Ya nadie cree hoy en las grandes promesas morales “.

“ el marxismo se ha concebido en estos términos : una corriente que auspicia la justicia para todos, la llegada de la paz, la abolición de la injustificadas relaciones de predominio sobre el hombre, etc…”, afirmo.

“ Para alcanzar estos nobles objetivos se pensó en que había que renunciar a los principios éticos y que se podía utilizar el terror como instrumento del bien..Es el momento en el que todos pudieron ver, aunque sólo fuera en su superficie, las ruinas provocadas en la humanidad por esta idea, la gente prefirió refugiarse en la vida pragmática y profesar públicamente el desprecio de la ética.”

Extracto de “ Instrucción al cristianismo “. Este libro representa algunas de las clases que ofreció cuando era profesor de teología de Tubingia ( Alemania ) en 1967.

CONTROL POBLACIONAL.

“ Hay un miedo a la maternidad que se apodera de una gran parte de nuestros contemporáneos .En este miedo a la maternidad hay algo profundo : el otro se convierte en la competencia que quita una parte de mi vida , una amenaza para mi ser y para mi ,libre desarrollo. Hoy no hay filosofía del amor sino sólo filosofía del egoísmo “

“ Se rechaza con visión idealista la posibilidad del poderme enriquecer simplemente en la entrega, de reencontrarme a partir del otro y a través de mi ser para el otro. Justamente aquí se engaña al hombre. Se lo desaconsejar amar. En definitiva, se lo aconseja a ser hombre “

Diario Avvennire. Septiembre 2.000.

ORACIÓN.

“ Pensamos que la oración es algo intimista. Ya no creemos tanto, según me parece, en el efecto real, histórico de la oración.”

“ En cambio debemos convencernos y aprender que este compromiso espiritual, que une el cielo y la tierra, tiene una fuerza interior. Y un medio para llegar a la afirmación de la justicia es comprometerse a orar, porque de esta manera se transforma en un educación mía y del otro para la justicia. Debemos, en resumen, realizar el sentido social de la oración “

Bellumo .Italia. Octubre 2004.

RELATIVISMO.

“ El relativismo se ha convertido en el problema central de la fe en la hora actual. Sin duda, ya no sólo se presenta con su vestido de resignación ante la inmensa resignación de la verdad, sino también como una posición definida positiva por los conceptos de la tolerancia, conocimiento dialógico y libertad., conceptos que quedarían limitados si se afirmara la existencia de una verdad válida para todos.. A su vez el relativismo aparece como fundamento filosófico de la democracia.

Ésta en efecto, se edificaría sobre la base que nadie puede tener la pretensión de conocer la vía verdadera, y se nutriría del hecho de que todos los caminos se reconocen mutuamente como fragmentos del esfuerzo hacia lo mejor; por eso, buscan en el diálogo

algo común y compiten también sobre conocimientos que no pueden hacerse compatibles en una forma común.

Un sistema de libertad debería ser, en esencia, un sistema de posiciones que se relacionan entre sí como relativas ,dependientes, además, de situaciones históricas abiertas a nuevos desarrollos, Una sociedad liberal sería, pues, una sociedad relativista : solo con esta condición podría permanecer libre ya abierta al futuro “

Conferencia en el encuentro de presidentes de comisiones episcopales de América latinas para la doctrina de la fe, celebrada en Guadalajara ( México ). Noviembre 1996 .

Continuaremos con “ New Age,,Liturgia, Teología de la Liberación. “. El Director )

CARTA ABIERTA

CARTA ABIERTA A LA PRESIDENTA DE LA NACIÓN DE LA MADRE DE UN HÉROES DE MALVINAS

D. CRISTINA FERNÁNDEZ DE KICHNER

La que suscribe, Delicia Rearte de Giachino, DNI 01.605.228, es madre del Sr. Cap. de Fragata de I.M., muerto el 2 de abril de 1982, en la HEROICA RECUPERACIÓN DE LAS ISLAS MALVINAS.

Sirva lo antedicho como presentación y mérito, para que la Sra. Presidenta, evalúe los conceptos que a continuación expresaré, sobre acontecimientos recientes, que afectan directamente al pueblo que gobierna.

Utilizando el ya famoso “atril presidencial”, con su estilo admonitorio y terminante, se refirió a su decisión de enviar al “presidente” a una misión presuntamente encomiable, cual era la liberación de tres rehenes de las FARC , a llevarse a cabo en un sitio desconocido de la selva colombiana. Todo digitado, por supuesto, por los secuestradores y que no sólo resulto una burla y un estruendoso fracaso, sino que dejó en posición desairada a los integrantes de esa comisión de buena voluntad y a los países que representaban. Incluido por cierto el “presidente” y el país que gobernaba hasta que usted asumiera el honroso cargo que hoy detenta con tanta humildad, que ni siquiera antepone el “ex”, a la situación actual de su esposo.

Sin embargo, consideró que lo hecho: “valió la pena”. En general, la ciudadanía de los anónimos, consideramos que lo que “valió” fue un montón de plata.

“VAMOS POR MAS” aseveró. ¿A qué se refirió”, ¿A gastar más?, ¿A viajar más?, ¿A rescatar más rehenes cuando se le ocurra a los narcoterroristas?, ¿A pasar más papelones? … No entendí, perdón.

Además resulta paradójico que ese ampuloso presidente bolivariano, al que llama su amigo, esté defendiendo un terrorismo convicto y confeso, cayendo en algo parecido a … ¿UN TERRORISMO DE ESTADO?

¿Es entonces razonable que la Sra. Presidenta, paladín de los DDHH, admita aquello que en su propia Patria, persigue y condena con verdadera saña?

¿No piensa que esas fuerzas que en Colombia secuestran, matan, torturan, roban, trafican, podrían estar hoy asentadas en el monte tucumano, como fue su intención?

¿No cree que todo el espectáculo montado alrededor de la entrega de rehenes obedece a fines políticos, ideológicos, pergeñazos en cocinas internacionales con fines aviesos que sólo buscan PODER Y DINERO a costa de la dignidad de los que “ingenuamente” (son sus palabras) participan DE LA FARSA?

¿No cree que ya es tiempo de llamar a las cosas por su nombre y si bien el acto humanitario de liberar a esas dos mujeres y a ese niño inocente, debe ser reconocido en todo su contenido moral y humano, debe ser analizado en su trasfondo y actuar en consecuencia para no ser “idiotas útiles” de ambiciones foráneas?

SEÑORA: Argentina ha sufrido en el siglo pasado dos dolorosas guerras.

Una sucia y cobarde. Hermano contra hermano. Ángeles y demonios, todos revueltos en la oscuridad del dolor sin sentido. Revanchismo. Morir y matar. Vergüenza, deshonor, sin lograr olvido ni perdón…

La otra: Malvinas. La guerra justa, heroica, patriótica contra el usurpador tradicional y que a pesar de las bajezas y los intereses mezquinos que en ella se mezclaron, dio SANTOS Y HÉROES… El dolor trocado en AMOR. Las armas empuñadas respondiendo al espíritu. El VALOR SIN PRECIO, la MUERTE EN EL SILENCIO. El olvido como premio y la injusticia condecorando los pechos viriles…

Compare, analice y elija.

Sé que ese atril le significa seguridad y refugio. Destaca su belleza y elegancia. Recoge sus mohines de mujer seductora. Disimula sus improvisaciones audaces, pero la separa como muralla infranqueable, de su pueblo, de su gente, de los que la votaron y los que no, los que sufren, los que viven, a los cuales usted se debe y por los cuales debe usted elegir “la mejor parte.

En la soledad del PODER, en la promesa interior, en la presencia señera de la JUSTICIA, en la sujeción a la VERDAD, mirando al futuro, asegurando el presente, dejando el pasado como experiencia de lo bueno y de lo malo, sin atril de por medio, pueda usted gritar al mundo, a América, a esta amada Argentina ¡¡¡ VALIÓ LA PENA !!! ¡¡¡ VAMOS POR MAS !!!

DIOS GUARDE A LA SRA. PRESIDENTA

MARIA DELICIA REARTE DE GIACHINO

DNI 01.605.220

9 DE JULIO 1050 – MENDOZA (5500)

miércoles, enero 23, 2008

Pascendi 2da parte.

CARTA ENCÍCLICA.

PASCENDI.

Del Sumo Pontífice.

PIO X.

Sobre las doctrinas modernistas.

2da. Parte.

5.Agnosticismo este que no es sino el aspecto negativo de la doctrina de los progresistas, el positivo está constituido por la llamada inmanencia total.

El tránsito de uno a otro, es como sigue: natural o sobrenatural, la religión, como todo hecho, exige una explicación. Pues bien :una vez repudiada la teología natural y cerrado, en consecuencia, todo acceso a la revelación al desechar los motivos de la credibilidad ; más aún, abolida por completo toda revelación externa, resulta claro que no puede buscarse fuera del hombre la explicación apetecida, y debe hallarse en lo interior del hombre ; pero como la religión es una forma de vida, la explicación debe hallarse exclusivamente en la vida misma del hombre. Por tal procedimiento se llega a establecer el principio de la inmanencia religiosa. En efecto todo fenómeno vital- y ya queda dicho que tal es la religión- reconoce como primer estimulante cierto impulso o indigencia, y por primera manifestación, ese moviento del corazón que llamamos sentimiento. Por esta razón , siendo Dios el objeto de la religión , síguese de lo expuesto que la fe, principio y fundamento de toda religión, reside en un sentimiento único engendrado por una indigencia de lo divino.. Por otra parte, como esa indigencia de lo divino no se siente sino en conjuntos determinados y favorables, no puede pertenecer de suyo a la esfera de la conciencia; al principio yace sepultada bajo la conciencia o, para emplear un vocablo tomado de la filosofía moderna, en la subconciencia, donde también su raíz permanece escondida e inaccesible.

¿ Quiere saberse en que forma esa indigencia de lo divino, cuando el hombre llegue a sentirla, logra por fin convertirse en religión ?.Responden los modernistas: la ciencia y la historia están encerradas entre dos límites: uno exterior, el mundo visible ; otro interior, la conciencia.

Llegadas a uno de éstos, imposible que pasen delante la ciencia y la historia, más allá está lo incognoscible. Frente ya a este incognoscible ,tanto el que está fuera del hombre, más allá de la naturaleza visible, como al que está en el hombre mismo, en las profundidades de la subconsciencia , la indigencia de los divino, sin juicio alguno previo ( lo cual es puro fideísmo ) suscita en el alma, naturalmente inclinada a la religión, cierto sentimiento especial, que tiene por distintivo el envolver a sí mismo la propia realidad de Dios, bajo el doble concepto de objeto y causa íntima del sentimiento, y al unir en cierta manera al hombre con Dios . A este sentimiento llaman fe los modernistas : tal es para ellos el principio de religión.

6.Pero no se detiene aquí la filosofía o, por mejor decir, el delirio progresista. Pues en ese sentimiento los modernistas no sólo encuentran fe y en la misma fe, según ellos la entienden, afirman que se verifica la revelación. Y, en efecto, ¿ qué más puede pedirse para la revelación ?. ¿ No es ya una revelación, o al menos un principio de ella, ese sentimiento que aparece en la conciencia, y Dios mismo, que en ese preciso sentimiento religioso se manifiesta el alma aunque todavía de un modo confuso ?. Pero, añaden más aún : desde el momento en que Dios es a un tiempo causa y efecto de la fe, tenemos ya que aquella revelación versa sobre Dios y procede de Dios ; luego tiene a Dios como revelador y como revelado .De aquí, venerables hermanos, aquella afirmación tan absurda de los modernistas de que toda religión es a la vez natural y sobrenatural, según los distintos puntos de vista. De aquí la indistinta significación de conciencia y revelación. De aquí, por fin, la ley que erige la conciencia religiosa en regla universal, totalmente igual a la revelación, a la que todos deben someterse, hasta la autoridad suprema de la Iglesia, ya la doctrinal, ya la preceptiva en lo sagrado y en lo disciplinar

( Continuaremos :3ra. Parte.: “ en el sentir de los modernitas…”El Director)

Iglesia y masonería. 4ta.parte final.

LA MASONERÍA : NATURALEZA Y RELACIONES CON LA IGLESIA CATÓLICA.

Por Fernando José Vaquero Oroquieta. Revista Arbil.

4ta y final parte.

“ El C.I.C de 1983 “.

Tras la revisión de su texto, el Catecismo de la Iglesia Católica promulgada por JUAN PABLO II, el 25 de enero de 1983, en su canon 1.374, que corresponde al mencionado 2.355, señala :

“ Quien se inscribe en una asociación contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa ; quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con el entredicho “.

La nueva redacción tiene dos diferencias con la de 1917 ; la pena no es automática y no se menciona expresamente a la masonería como asociación que conspire contra la Iglesia.

Para evitar confesiones, el 26 de noviembre de 1983, un día antes de la entrada en vigor de esta nueva ley eclesiástica fue publicada una declaración de la Congregación para la Doctrina de la fe , firmada por el cardenal Ratzinger. Allí se señala que el criterio de la Iglesia no ha variado. Se omite la nominación expresa de la masonería por incluirla, junto con otras asociaciones, en el supuesto general que aparece más amplio, dando cabida a cualquier otra que efectivamente pretenda conspirar contra la Iglesia.

Se indica que los principios de la masonería siguen siendo incompatibles para pronunciarse respecto a la naturaleza de las asociaciones masónicas con un juicio que implique derogación de cuanto se ha establecido más arriba.

Tal declaración supuso un jarro de agua fría a los partidarios de la posible pertenencia.

El diario L´Osservatore Romano del día 22 de febrero de 1985, recogió el siguiente texto :

“ A propósito de la afirmación sobre la inconciliabilidad de los principios, se objeta ahora en algunos sectores que el aspecto esencial de la masonería es precisamente el de no imponer ningún principio, sino más bien el de reunir, por encima de los límites de las diversas religiones y visiones del mundo, a hombres de buena voluntad fundándose en valores humanos comprensibles y aceptables para todos. Pero el cristiano que aprecia su fe, percibe instintivamente que la fuerza revitalizadora de semejante fraternidad reduce la firme adhesión a la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, a mera pertenencia a una institución, considerada como una forma expresiva particular, junto con otras formas expresivas más o menos posibles o válidas, de la orientación del hombre hacia lo eterno “. En la actualidad, siguen produciéndose algunas relaciones entre masones y católicos. Así, en España es de descartar la paradoja de que algunos de sus estudiosos más profundos sean miembros se sus, antaño, mayores enemigos : los jesuitas .Es el caso de José Antonio Ferrer Benimeli ( Universidad de Zaragoza ) indudable experto en masonería. Pedro Lázaro ( de la Universidad de Comillas ) en Madrid ), y Enrique Menéndez Ureña ( catedrático de Filosofía experto en Krause ).

El primero de ellos, autor de una extensísima obra, contempla con gran simpatía la masonería. En ocasiones ha realizado declaraciones que han generado cierta confusión; lo que ha hecho necesario la intervención de altas instancias eclesiales. Fue el caso del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Peruana en 1988, Ratificándose en la postura tradicional de la Iglesia y afirmando que “ La unidad de la humanidad no se logra poniendo la verdad entre paréntesis “.

DOCTRINA.

La conclusión que extraemos de todo lo anterior es clara : no se ha producido ninguna variación substancial en la postura de la Iglesia frente a la masonería. No se puede hablar, por lo tanto, ni “ endurecimiento “ ni “ apertura “. Y si hemos hecho referencia a la regulación penal y a los diversos pronunciamientos interpretativos de la misma, ha sido para despejar dudas e interpretaciones erróneas o tendenciosas que pudieran empañar la evidente y coherente continuidad del juicio de la Iglesia.

Visto el tratamiento penal, hagamos una rápida incursión doctrinal.

El teocentrismo cristiano nada tiene que ver con el antropocentrismo propio del humanismo masónico.

Para la masonería, la Revelación no tiene sentido. Sólo sería posible un esfuerzo intelectual y práctico del hombre para vivir y conocer la Tradición.

Por otra parte, dedo el carácter “ esotérico “ ( oculto ) de la masonería, ésta pretende nivelar las religiones, de lo que se deriva el deísmo vago y etéreo. Reductor del mensaje cristológico, de modo que Jesús ya no sería – según la visión- el “ centro de la historia y del cosmos “. Jesús sería, eso sí, un gran maestro, un gran iniciado, pero al nivel de Buda, Mahoma, Zoroastro, etc. El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto; no sería un ser personal.

La razón es autónoma de cualquier instancia, para la masonería. Lo que contrasta con la adecuada relación entre la razón y fe de la Iglesia Católica.

La tolerancia masónica, al considerar iguales todas las religiones, incurre en un indiferentismo religioso imposible de conciliar con la afirmación de que Jesucristo es el camino ,la Verdad y la Vida. Con ella se incurre en un cierto sincretismo religioso.

La moral, a juicio de los masones, no está ligada a ninguna creencia religiosa en particular : moral subjetiva.

Según su concepto de la verdad, no es posible su conocimiento objetivo.

La libertad es un valor absoluto para la masonería, pero ello contrasta con los juramentos ( el secreto ) y normas que se impone a sus miembros en los ritos de sus ceremonias.

Podríamos concluir esta apartado indicando que el “ método masónico “, que veíamos en un artículo anterior, es incompatible con el acto de fe, tal como lo enseña la Iglesia.

CONCLUSIONES.

La masonería se caracteriza por su relativismo religioso, filosófico y moral ( privado y privado ). Y estas características no impiden el diálogo, pero sí la confluencia y la doble pertenencia.

La Iglesia tiene una doctrina precisa: la masonería otra.

En definitiva, la aceptación de un conjunto de principios excluye la posibilidad de asumir otras incompatibilidades con los anteriores. Y esto sucede en el debate Iglesia / masonería.

Y esos principios siguen vigentes. Por ello la Iglesia no tiene motivo alguno para variar en su actitud: la masonería no lo ha hecho.

La Iglesia católica en realidad concreta : La compañía humana en la que tiene lugar el encuentro personal con Jesucristo. Es en ella donde se puede vivir su amistad, lo que puede enjuiciar y abrazar toda la realidad. Sin embargo, esa universalidad de la Iglesia, esa vocación por las personas de toda clase, inteligencia, raza, o condición, es negada por la masonería que por definición es elitista y esotérica .

De alguna manera, vemos que esas negociaciones de la Revelación, de la presencia de Jesús como hecho en la Iglesia como tal, en la masonería enlaza con el agnosticismo de los primeros siglos de la historia del cristianismo. Lo que en definitiva viene a demostrar que toda herejía moderna ya ha sido inventada en los inicios del cristianismo.

En este sentido, Philip Hugues caracteriza al gnosticismo, de la siguiente manera:

“ El gnosticismo, como el nombre indica, pretendía ser una camino para llegar al conocimiento, o mejor dicho, a la visión de Dios. Proclamaba su doctrina, sus ritos y sus prácticas tenían el carácter revelado y habían sido transmitidos y preservados a través de alguna misteriosa tradición .Se presentaba como un infalible medio de salvación, actuando generalmente mediante fórmulas y ritos mágicos, mas no se ofrecía a todos los hombres,atraccvión que el movimiento ejercía- a la minoría de los iniciados.” sino- y éste era el secreto de su

Sin duda, los paralelismos asombran, lo que han llevado, por ejemplo a la historiador Ricardo de la Cierva, a profundizar en esta líea de investigación.

La masonería encarna valores comunes que se pretende reducir al cristianismo, nivelándose con las demás religiones. Y, por ello, la ética y práctica civil de los llamados “ valores comunes “, mínimo común denominador de las sociedades actuales, constituyen un triunfo aparente de la masonería..

FERNADO JOSÉ VAQUERO OROQUIETA.

REVISTA ARBIL