Vendetta

Bahía Blanca • República Argentina domingo 28 de Enero de 2007 Vendetta En el fondo de sus mentes, casi todos los iracundos campeones de derechos humanos que escupieron, una vez más, su odio a Alfredo Astiz, saben muy bien que no acusan a éste de lo que dicen acusarlo ante el mundo cuando gritan, gimotean, insultan y convierten a un tribunal apelativo en vidriera de su vendetta ideológica. Lo saben reo de una culpa y de un crimen que no pueden ellos abiertamente denunciar sin descubrir su propio pasado y denunciarse también a sí mismos; conque disfrazan la verdadera acusación con otra, potable mediáticamente y fácil de tragar. Esa culpa y ese crimen son los de haberse infiltrado con éxito en células terroristas que operaban táctica y estratégicamente en todo el país bajo el designio de instaurar un gobierno revolucionario de ultra izquierda. Y como es sabido que si un terrorista (siempre que sea de los años setenta) se infiltra en algún puesto enemigo se trata de militante revolucionario, pero si un enemigo se infiltra en un puesto terrorista se trata de un pestilente violador de derechos humanos, entonces Alfredo Astiz seguirá siendo, frente a todos los televisores, sinónimo de ultraje y alevosía. © Copyright 2004, prohibida su reproducción total o parcial sin expresa autorización de "Diario La Nueva Provincia S.R.L."

Guardias Civiles En pie de guerra

Guardias Civiles En pie de guerra

POR VIRGINIA RÓDENAS

Hay cosas que nunca nadie pensó que podrían escucharse por boca de un guardia civil. Pero el pasado martes uno de ellos, Joan Miquel Perpinyá, declaraba a D7: «Que nadie tema porque un guardia civil deje de cumplir su misión porque seguirá siendo el primero en llegar al lugar de la emergencia. Pero es que ni siquiera hacen falta medidas de ese tipo, que nunca apoyaremos, porque para el Gobierno ya es un problema serio de disciplina que tres mil guardias civiles salgan a la calle de uniforme a reclamar sus derechos —como ocurrió el sábado día 20 cuando una marea negra de tricornios desbordó la Plaza Mayor de Madrid—. Ahora mando yo más que un general de la Guardia Civil, dicho sea con toda reserva, porque no hay ninguno que pueda juntar siquiera a 200 guardias pagándose ellos el viaje, asumiendo un grave riesgo personal y en su día libre. Por eso el Gobierno tiene un problema muy serio que se llama Asociación Unificada de Guardias Civiles (AUGC). Así de sencillo».

Y así de amenazante: «No daremos pasos atrás —añadía a renglón seguido a ABC el secretario general de AUGC—. O se sientan a negociar o habrá más movilizaciones en la calle. El día 5 de diciembre dije que había recibido presiones y amenazas por los 192 guardias que fuimos de uniforme a presentar nuestras quejas ante el Defensor del Pueblo y entonces les avisé de que no debían preocuparse por ellos sino por los 4.000 uniformados que iba a plantar en el corazón de Madrid, y ahora digo que no se preocupen por los 3.000 de la Plaza Mayor sino por los 9.000 de uniforme que sacaré por las calles de la capital como no cumplan sus promesas. Y esa es la dinámica. Nada nos parará». Porque Perpinyá sabe, de la misma forma que Emeterio Saro, de la Asociación Profesional de la Guardia Civil, o el sargento José Antonio Teyssiere, de la Unión Federal de Guardias Civiles, o su hermano Manuel, presidente de la Unión de Oficiales de la Guardia Civil, y tantos y tantos otros —unos 29.000 afiliados a 10 asociaciones de un Cuerpo de 72.000 hombres y mujeres en activo y casi 8.000 en la reserva— que ya no hay marcha atrás. O sí, si como apunta Saro, «el ministro corta la cabeza a 80 hombres de los que todos sabemos sus nombres y sus apellidos y ya nadie se mueve. Y como los sabemos nosotros, lo sabe él».

Otra cosa es que se atrevan a eso o a sancionar a los 3.000 guardias después de que el Sindicato Unificado de Policía (30.000 afiliados) anunciara el jueves que, si se castiga a los manifestantes, ellos movilizarán a sus funcionarios y al resto de sindicatos policiales para que, también uniformados, protesten en la calle contra el Gobierno. El pulso a Zapatero y a sus ministros del Interior y Defensa estaba echado al boquear la semana y casi, presentían todos, ganado hasta que el viernes, al cierre de estas páginas, llegaba la notificación de apertura de expedientes informativos por parte de la Dirección General de la Guardia Civil a Perpinyá y al secretario de comunicación de la AUGC, Juan Antonio Delgado, «por falta muy grave», y una suspensión cautelar de funciones de 90 días. La contraofensiva oficial, alentada por el malestar del generalato, se había producido y una avalancha de llamadas, correos y SMS azuzaba a los guardias a no amilanarse. «Todos —fue el lema— hasta el final».

Tres pares de zapatos en 15 años, un solo jersey que se lava cuando se libra —y pueden pasar muchos días—, pantalones remendados, el mismo uniforme para invierno y verano —el color verde reglamentario pasa con los años por todas las tonalidades—, medios de seguridad que brillan por su ausencia —en un puesto principal de Madrid 35 guardias acaban de comprarse con su dinero chalecos de protección—, lo mismo que guantes anti cortes y pinchazos que salen de su propio bolsillo, o linternas si necesitan que iluminen…; muchos de los vehículos que conducen arañan los 400.000 kilómetros, y en los acuartelamientos la vida se parece más a la de los guardias de los años cincuenta del siglo pasado que a la de una moderna policía del siglo XXI, sin calefacción en muchos de ellos —en el del pueblo de Guadarrama o en el de Cenicientos se calientan con estufas de carbón—, dentro de edificios ruinosos y abandonados —parcheados por los propios guardias y esa obstinación autogestionaria del Cuerpo— donde no es raro encontrar entre grietas y humedades ratas que ya han pegado buenos sustos, y algún que otro mordisco, a los guardias y a sus resignadas familias. La cadencia de suicidios es de un intento o consumación cada diez días y una media anual de bajas psicológicas de 300 hombres, que se ceba con los más jóvenes.

La amenaza continua de la cárcel

Porque «no puede ser —apunta Manuel Teyssiere, representante de 400 oficiales— que un guardia llegue a su casa de un pueblo de Castilla, derrengado tras una jornada interminable, haber detenido a cuatro delincuentes, y que se quite la guerrera y se siente a comer en una mesa donde le esperan su mujer y sus hijos para los que es un héroe, y que horas después le metan en la cárcel por discutir con el cabo. ¿Qué secuelas dejará en esa familia tan tremenda acción? Nosotros luchamos por la supervivencia de la Guardia Civil siendo lo que es, pero comprendemos que es necesaria una reforma de las normas que encorsetan un Cuerpo en que duele pertenecer. El tema de la privación de libertad debería estar resuelto hace años».

«Porque nos forman en el “Todo por la patria” y ahí queremos seguir, pero se están haciendo las cosas muy mal. Necesitamos una modernización, pero no una desaparición. No se puede mirar para otro lado, porque ahí están 3.000 guardias de uniforme y en un Cuerpo en el que se mete a la gente en la cárcel por muy poco, y que se produzca una cosa como la del sábado revela cómo está la gente de fastidiada. Yo estoy destinado en el servicio marítimo —explica a D7 Teyssiere— y mis guardias civiles están mañana, tarde y noche navegando por ahí, codo con codo con funcionarios de vigilancia aduanera que cobran el doble que ellos y con una jornada menos sacrificada. Y todos dependemos de la misma Administración que nos trata de forma tan diferente. ¿Nos pasa esto por ser militares? Pues no lo sé, pero creo que si se nos mimara un poco no habría estos problemas. Porque ¡claro que la Guardia Civil tiene futuro! Otra trampa sería que nos redujeran a diez mil personas, nos metieran en los cuarteles y nos enviaran a una frontera por ahí, con lo cual, amén de la extinción, estaríamos ante casi un fraude de ley. El modelo policial se debe decidir en las Cortes Generales y nosotros cumplirlo, tanto si se decide un carácter civil o militar, pero no puede ser que si se elige un modelo policial mixto, como en Francia, Portugal o Italia, eso conlleve una nefasta política de cuarteles, de normativas internas, de enseñanza que no está acorde con los tiempos o arrastrando una división de escalas hecha a la sombra de la corrupción del director Roldán y que aún hoy arrastramos».

Sin duda, el estado de descomposición al que se ha llegado no es fruto de una decisión de última hora, ni de la desidia de unos meses, sino de la falta de voluntad política de años. El 21 de octubre de 2002, cuando Rodríguez Zapatero aún era oposición, reprochó al entonces Gobierno del PP el estado de las instalaciones que padecía el Instituto Armado —el mismo que hoy— e invitaba al entonces presidente Aznar a hacer «un repaso de cómo tenemos los cuarteles de la Guardia Civil». Pero hete aquí que cuando Rodríguez se vio alzado al poder aquella llamada de atención opositora se estrelló de bruces con la realidad del gobernante y por boca del director que puso al frente de la Benemérita, Goméz Arruche, disculpó lo que habría de venir con un «nuestra capacidad económica es limitada».

Y no sólo se trata de dilucidar unas manitas de pintura. El mismo Joan Miquel Perpinyá, con la fuerza de los 24.700 guardias civiles que le arropan, escribió una carta al presidente Zapatero, con fecha de 9 de diciembre de 2006, que no era sino el recordatorio de otra misiva enviada a La Moncloa un año antes y que nunca fue contestada. «Después de casi tres años de legislatura, las expectativas que teníamos respecto a la democratización de la Guardia Civil, el reconocimiento de derechos y la dignificación de las condiciones laborales, profesionales y sociales de los guardias civiles han sido profundamente defraudadas por el PSOE». Y no sólo porque les movieran esperanzas infundadas, sino porque como le recuerda Perpinyá al socialista, «nuestras peticiones figuran muy claramente en el programa electoral con el cual ustedes concurrieron a las elecciones generales del 14 de marzo de 2004. Así en la página 50 de su programa electoral, que es —o debería ser— programa de gobierno, figuraban dos compromisos: La Ley Disciplinaria de la Guardia Civil suprimirá la sanción de arresto para las infracciones de los guardias civiles relacionadas con la seguridad ciudadana, y en ese mismo ámbito atribuirá en exclusiva al Ministerio del Interior y mandos de la Guardia Civil las competencias sancionadoras y evitará la concurrencia con el Código Penal Militar; y se regulará el derecho de asociación profesional de los miembros de la Guardia Civil de acuerdo con lo previsto en los artículos 22 y 104.2 de la Constitución, para la representación y promoción de las condiciones profesionales de sus miembros». Por eso el guardia le espeta al presidente que «que haga honor a la palabra dada y emprenda las reformas que la Guardia Civil necesita para modernizarse y convertirse en una fuerza de seguridad democrática al servicio de todos los ciudadanos y ciudadanas y propia del siglo XXI. De no hacerlo, se aboca a los agentes a una situación desesperada, nunca vivida en los 162 años de historia de la Institución, cuyo único responsable será su Gobierno, por el flagrante incumplimiento de su programa electoral y por el engaño que ello conlleva».

Cuando esto escribió, como hoy reconoce, bien sabía el portavoz de los guardias «que la legislatura ya estaba muerta y nada se puede hacer para que éstos disfruten lo que les prometieron y por lo que los eligieron. El anuncio del Gobierno de que va a aprobar el régimen disciplinario prometido es una maniobra burda de Pérez-Rubalcaba para desactivarnos porque él sabe perfectamente que no da tiempo a que se apruebe. Sí es verdad que ha habido mejora salarial de un 10,5% adicional al IPC, pero en todo caso por detrás de la Policía Nacional».

«Los quieren tontos»

Emeterio Saro, secretario general de la Asociación Profesional de la Guardia Civil (APGC), también dice como Perpinyá que los 500 hombres a los que representa le tienen a él más ley que al propio mando. Un grupo creado a su imagen y semejanza después de que abandonara la AUGC «porque no se apoyaban las decisiones de la AVT». Esta semana se lo llevan los demonios después de escuchar en el Consejo Asesor de Personal del Instituto Armado, al que pertenece y del que se ha planteado dimitir «porque no vale para nada», que «ahora los que entran en la Guardia Civil tienen un coeficiente intelectual por debajo de la media, muchos de ellos procedentes del Ejército. Y me pregunto, ¿es que los quieren tontos para que no protesten?». Este guardia civil, que ha sido condecorado y felicitado por sus servicios operativos, le ha dicho dos veces a su director, Joan Mesquida, que «“la Guardia Civil va a dejar de trabajar como las cosas sigan así...”, y se miraban un general y él como si la cosa no fuera con ellos. No saben lo que tienen entre manos con la delincuencia tan terrible que está viniendo». Luego, como los demás, dice que después de lo del sábado no hay vuelta atrás. Y cuando la periodista le pregunta si sería posible una Guardia Civil desmilitarizada, duda: «No queremos el fin de la Guardia Civil, pero si se desmilitariza, desaparece. ¿Por qué iba un Estado a mantener dos policías civiles?».

Tras el modelo policial

Por eso Perpinyá apostilla que cuando se habla de desmilitarización se comete un error importante. «Nosotros no queremos la desaparición de la Guardia Civil, pero no tiene sentido dos cuerpos de la misma naturaleza en el mismo país. En España debería abordarse el modelo policial que queremos tener, pero los políticos no están a la altura. Así que la gente avanza por la política de hechos consumados. Reconocer derechos tampoco es desmilitarizar y ejércitos como el Alemán tienen sindicatos. Además, los derechos se pueden pactar en términos muy modestos, pero el PSOE no quiere avanzar. ¿Vamos a la desaparición de la Guardia Civil tal y como la entendemos ahora? La Guardia Civil sólo sobrevivirá conquistando el espacio intermedio entre la Policía civil y el Ejército en el control de las fronteras, misiones en el exterior, control marítimo… Yo no querría estar en la Institución para estas labores, pero otros sí. ¡Qué tiene de militar un guardia civil de tráfico como yo!». «¿Usted se iría a la Policía Nacional?», pregunto. Y antes de acabar la pregunta se oye «sí».

El pasado jueves y en torno a las migas con que el Jefe del Estado Mayor del Ejército invitaba en el Cuartel General, altos mandos recordaron para D7 a sus padres y abuelos guardias civiles —hubo quien llegó a exclamar un «¡menos mal que están muertos porque si vieran esto...!»— o cómo el que se hace guardia sabe a lo que se mete, que a nadie se le escapa lo que son las Fuerzas Armadas y la renuncia a derechos que supone, el amor y la vocación que implica, así como la gravedad de manifestarse de uniforme y gritar embustero al presidente. Los hubo que vieron en ello la mano siniestra que busca acabar con la Benemérita y quien apuntó la necesidad expresada por la UE de crear una gendarmería europea donde nuestra Guardia Civil ocuparía la primera línea de la excelencia. Y todos coincidieron como un solo hombre que entre el honor, la lealtad y el sacrificio que allí se respiran tampoco cabe el incumplimiento de lo prometido. Difícil papeleta para el presidente.

5 .Falso y verd. ecum.Pág 259.

5. FALSO Y VERDADERO ECUMENISMO.

POR TH. DR. ALBERTO CATURELI.

Edición Gladius.

Una mera componenda, aunque sea el resultado de una hermenéutica fina y doctísima ( pero falsa ) es falso “ecumenismo “ ;en realidad mes opuesto al ecumenismo que supone la unidad y unicidad de la Verdad: “ ecumenismo “ , aunque se use profusamente y confusamente, es una palabra vacía que expresa el vacío sincretismo.

Sería imposible hablar de ecumenismo ( carácter esencial de la Iglesia ) si la Iglesia no fuese una. Los primeros Padres lo veían con absoluta claridad: San Justino, por ejemplo, explicaba que en todas las religiones, en todos los hombres , existen “ unos como gérmenes de verdad “ ( sperma aléhteais )-Op.cit, nº 22.-; es decir como una parte del lógos spermaticós ; pero todos necesitan llegar al conocimiento y contemplación del

Lógos Pantós que es Cristo.- Apología, I, 44,10.

Y éste sólo se revela se revela en la única y una Iglesia de Cristo. La infinita distancia entre las semillas de la verdad ( de la única verdad ) que pugnan desde la tierra del orden natural y la revelación del Lógos total, sólo puede ser salvada por Cristo Redentor , el único mediador que confía a la única Iglesia, su Esposa, el sagrado depósito. Éste sí es el único y verdadero ecumenismo.

El falso ecumenismo supone la evolución esencial del dogma ( que San PíoX, condenó en Pascendi ) e ignora el desarrollo ( “ evolución “ si se quiere ) homogéneo efectuado por conclusión teológica y que Santo Tomás llamaba EXPLICATIO FIDEI, que muestra el “ crecimiento “ siempre en el mismo sentido.-Cf. La extraordinaria obra del P.Fco. Marín Solá. O.P. ,La evolución homogénea del dogma católico, 2da ed. Bibl. De autores Cristianos, Madrid, 1963.-

Es falso un “ ecumenismo de componenda que suponga que es miembro actual de la Iglesia quien está unido a su Cabeza ; la mera suma o adición extrínseca e imperfecta de “ las iglesias “ constituye una adición inorgánica; por eso, las llamadas comunidades imperfectas no son Iglesia, como explica la DOMINUS IESUA . nº 17; Esta carencia abismal sólo se cura por la conversión.

Ese falso “ ecumenismo “ el que “junta “ lo heterogéneo disimulado, no exponiendo o soslayando la integridad de la doctrina ; ¡ cuidado ! no sea que se molesten u ofendan porque predicamos la única doctrina integralmente verdadera ! Sería falso ecumenismo no encarar francamente las divergencias esenciales en cuanto a la interpretación de la verdad revelada. Tenemos los católicos la seguridad del Magisterio que guarda y enseña el sagrado depósito que vuelve casi ridículos los diversos irenismos. PIO XII alertaba contra el “ irenismo “ que se oculta a veces “ bajo capa de virtud “ ; quiere pasar por alto “ las cuestiones que dividen a los hombres “ y así “ reconciliar opiniones contrarias aun en el campo dogmático “ ; hasta se quiere reformar “ teología y su método “ y conquistados, dice el Papa, por imprudente irenismo, quieren restablecer la unidad fraterna conduciendo a la ruina la integridad de la fe.-HUMANIS GENERIS, i,Nº 6, ii,Nº a los hermanos, agrega PABLO VI, “ no puede consentir el relajamiento del compromiso de conservar nuestra fe “ ; en el fondo, “ los así llamados irenismo y sincretismo […] parecen no significar sino una especie de escepticismo respecto de la fuerza y la esencia y la esencia de la palabra de Dios que queremos anunciar”- ECCLESIAM SUAM, II Nº 93.-. Lo mismo enseña JUAN PABLO II en su encíclica sobre el ecumenismo “.-Nº 4 Y 11.- UT UNUM SIN , nº 36 in fine, nº 38,42,79 y el Nº4 y 11.-

No hay, pues lugar para acomodos, para “ compromisos “ equívocos, para componendas y respetos humanos. Veo y leo muchas veces noticias sobre asambleas, reuniones, congresos “ ecuménicos “ que se parecen demasiado a sincretismos que puedan dejarnos tranquilos ( así nadie nos persigue y todos nos “ quieren “ bien ), pero los tales vulneran lo esencial. Dejemos siempre que sea el Vicario de Cristo quién nos guíe y los Obispos en comunidad con él. Ellos sabrán discernir el falso del verdadero ecumenismo.

Un párrafo final para los “ hermanos separados “ , los judíos y los demás. Los protestantes son nuestros hermanos por la fe en Jesucristo y por el Bautismo en Cristo ;en cuanto por desgracia, están fuera de la unidad orgánica de la Iglesia y no disponen de la plenitud de los medios sobrenaturales de la salvación, existen separados de la comunión perfecta.

Los judíos pueden ser llamados, como dijo JUAN PABLO II, los “ hermanos mayores “ en el Señor Yahavé que se revelo a nuestro Padre Abraham y en cuya descendencia vino el Mesías Salvador. Son, pues, “ mayores “ en cuanto “ nacieron “ primero por la Alianza de Yahavé con su pueblo. No son “ mayores “ propiamente en cuanto a la plenitud de la revelación en Cristo, no-recibido, no- aceptado ; constituyen para nosotros un misterio de fe o de perfidia, de salvación o de iniquidad, de caridad o de odio, de esperanza o desesperación. Pueblo sagrado al que esperamos con los brazos abiertos en una única Madre Común, cuya Cabeza es Cristo-Crucificado en Jerusalén.

Todos los hombres, de toda religión o de ninguna, son nuestros hermanos en cuanto creados a imagen y semejanza y miembros potenciales del Cuerpo Místico ; ellos esperan que les sea predicada la Palabra por la única Iglesia verdadera que es la Iglesia Católica.

La oración juega aquí un papel esencial.

Nosotros rogamos al Salvador que ya conocemos por la fe y le imploramos : “ Ven, Señor Jesús “ ( Ap. 22,20 ).

Pedimos por los hermanos ortodoxos : ¡ Señor, que reconozcan a Pedro tu Vicario !.

Rogamos por los judíos: ¡ Que te reconozcan, Señor !.

Imploramos por todos los demás : ¡ Que te descubran y vengan a Casa, Señor !

Córdoba, 21-V-2005.

4.Ecumenismo y diálogo...

4. Ecumenismo y diálogo verdaderos en la um sint de Juan Pablo II.

Por Alberto Caturelli.

a) El Cuerpo Místico en comunión perfecta. Las comunidades en comunión imperfecta y diálogo ecuménico.

Treinta y un año después de la clausura del Concilio , JUAN PABLO II, CON SANTA URGENCIA, PROMULGÓ LA UT UNUM SINT. ( 25.V.1995 ) que medita, precisa amplía y aplica la declaración UNITATIS REDINTEGRATIO , EN LA QUE LLAMA A LAS COMUNIDADES EXISTENTES EN NO PLENA COMUNIÓN CON LA Iglesia Católica, a “ derribar los muros de la división con la Iglesia Católica “. Este “ compromiso ecuménico “ debe fundarse en la conversión y en la oración para abrir el camino de la “ plena comunión “ confiada a Pedro, desde el comienzo.-Ut Unum Sint,nº 1-4, San Pablo. Bs.As.1995.-

La división contradice la voluntad de Cristo y el único camino ecuménico es la Iglesia única y visible ( Jn.17,21 ), La unidad que se busca “ pertenece […]al ser mismo de la comunidad “ constituida por la fe, sacramentos y jerarquía ; es la Iglesia Católica la que hace dos mil años, “ ha permanecido en la unidad “ y Ella en la única Comunidad Perfecta” ; las demás comunidades tienen sólo una comunión imperfecta o parcial “.-Op.Cit.,I, I, nº11.- Los elementos comunes desde el comienzo “ pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo y en las comunidades “ separadas “ están dispersos pero llamados a la unidad donde encontrarán plenitud.

Supuesta la necesidad de la conversión personal y comunitaria y la intangibilidad del depósito de la fe, “ la unidad […] sólo se puede realizar en la adhesión común al contenido íntegro de la fe revelada “ ; el Papa se pregunta : “ ¿ Quién consideraría legítima una reconciliación lograda a costa de la Verdad ?-Op.Cit., I.nº 18- ¿ Quién o quiénes se atreverían ?. Sí sabemos quiénes: por ejemplo Kart Rahner y Heireich Fries que sostuvieron una spudo “ unión “ fuera y por encima de los no-acuerdos esenciales ; otros no tan notorios y algunos más o menos anónimos.

Los agentes del verdadero ecumenismo somos todos y cada uno según su capacidad ; aunque los impedimentos no estén superados , mediante la oración estamos “ recorriendo el camino hacia la unidad plena “.-Op. Cit. I, nº 23.- y reconocemos las condicio0nes para el diálogo auténtico : éste supone un examen de conciencia ( haber pecado contra la unidad ) y disposición a la conversión que permita la total comunión con la Iglesia plenamente verdadera que es la Iglesia Católica “.- Op. Cit II, nº 45.-

El Santo padre relata después con cierta minuciosidad su diálogo con las Iglesias de Oriente en procura de la “ plena comunión “ aunque, con las comunidades provenientes de la reforma “ existen discrepancias de gran peso “.-Op.Cit. II.nº 64.-. Pero todo lo puede la caridad.

b) Los frutos del diálogo y la comunión con Roma.

El mejor reconocimiento recíproco y las convergencias doctrinales “ no son suficientes “ para la plena unidad : de esa unidad fundamental parcial hay que llegar a la unidad visible, de manera que “ las Iglesias realicen verdaderamente el signo de aquella comunión plena en la Iglesia una, santa, católica y apostólica que se realizará en la concelebración eucarística “ en la comunión “ de la única Iglesia querida por Cristo “-Op.cit.III.nº 78.-

Hay discordancias en temas esenciales y, “ la experiencia de la verdad debe llegar hasta el fondo “-Op.Cit.III,nº79.-; el” diálogo de conversión “ debe continuar mientras “ la Iglesia Católica consciente de haber conservado el ministerio del Sucesor del Apóstol Pedro “. No obstante la Iglesia Católica no puede renunciar a la misión

Pedro y a su primado que se ejerce en todos los niveles sobre todo el de la unidad ; de modo que la deseada “ comunión de las iglesias particulares con la Iglesia de Roma, de sus Obispos con el Obispo de Roma, es un requisito esencial- en el designio de Dios- para la comunión plena y visible “.-Op.Cit. III,nº 97.-

De conversión “ debe continuar mientras “ la Iglesia Católica es consciente de haber conservado el ministerio del sucesor de Apóstol Pedro. No obstante la Iglesia Católica no puede renunciar a la misión de Pedro y a su primado que se ejerce en todos los .

niveles, sobre todo el de la unidad ; de modo que la deseada “ comunión de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma , es un requisito esencial- en el designio de Dios- para la comunión plena y visible “!.-Op.Cit,III,nº 79.-.¿ Cómo alcanzar este Dios- para la comunión plena y visible”.-Op.Cit. III,nº 97.- ¿ Cómo alcanzar este fin ?. Por la oración, con la acción de gracias ,con la esperanza…

c) La confirmación del ecumenismo verdadero en la declaración DOMINUS IESUS

Los cinco anos comprendidos entre la UT UNUM SINT Y EL 2000, CONTEMPLAN LA INVASIÓN PROGRESIVA DEL RELATIVISMO MÁS RADICAL QUE AFECTA NO POCO A MUCHOS CATÓLICOS E INSTITUCIONES AUTODENOMINADAS CATÓLICAS QUE PARECEN HABER PERDIDO LA FE .

La Sagrada Congregación para la doctrina de la fe, en ese momento presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, futuro BENEDICTO XVI , CON LA RATICICAIÓN Y CONFIRMACIÓN DEL SANTO PADRE, publicó la declaración DOMINUS IESUS sobre la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y la Iglesia Católica ( 6.VIII.2000 )

El diálogo natural nunca supone la renuncia a la afirmación de la unidad y unicidad de la verdad objetiva evidenciada en la conciencia humana; del mismo modo en el Orden sobrenatural ,el llamado “ diálogo interreligioso “ lo es de hecho, de ningún modo puede serlo de iure: debemos afirmar , pues “ la subsistencia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cristo “.-DOMINUS IESUS, Nº 4; ED. San Pablo, Bs.As.2000-

Un “ pluralismo “ contradictoriamente “ esencial no sólo es opuesto a la recta doctrina católica, sino, ante todo, al mero orden natural.

El relativismo, el historicismo y el subjetivismo filosófico primero y “ Teológico “ después, han conducido al “ vaciamiento , metafísico del acontecimiento de la encarnación histórica del Logos eterno, reducido a un mero aparecer de Dios en la historia “ y así la misma Iglesia y Jesucristo “ pierden su carácter de verdad absoluta y de universalidad salvífica “.-Op.Cit,nº 4 in fine.- Para Remediar el daño producido por esta “ mentalidad relativista “ es necesario “ reiterar el carácter definitivo y completo de la revelación de Jesucristo “-Po.Cit.,nº 47.-

La supuesta y falsa contemplación de las otras religiones es contraria a la fe pues ninguna religión histórica, absolutamente , ofrece la “ verdad completa “ sobre Dios sino sólo la Iglesia Católica ; es imprescindible mantener la distinción entre la fe teologal y la mera creencia de las otras religiones ; a veces se las identifica erróneamente y se olvida que la creencia en las otras religiones “ es una experiencia religiosa todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todavía del asentamiento a Dios que se revela “.- Op.Cit., nº7.-

El documento no da nombres ( pero nosotros sabemos a quiénes se refiere ) cuando dice que“ en la reflexión teológica contemporánea, a menudo emerge un acercamiento a Jesús de Nazaret como si fuese una figura hitórica particular y finita” , apenas “ uno de los famosos rostros que el Logos habría asumido en el curso del tiempo “.-Op.Cit, III,nº 9.-

De análogo modo se niega la unicidad y universalidad salvífica del misterio de Cristo que, que para la fe católica se ha cumplido para siempre en la Encarnación, muerte y resurrección de Cristo.-Op.Cit., III, nº 14.- La Iglesia Católica no niega las figuras y elementos positivos de las otras religiones que pueden entrar en el plan salvífico de Cristo ; corresponde , pues, investigar estos aportes “ bajo la guía del Magisterio de la Iglesia “.

Lejos de eliminar términos como “ unidad “, “ unicidad “, Universalidad “, como quieren algunos, debemos subrayarlos porque expresan “ la fidelidad al dato revelado “, como enseña el Concilio, “ así como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa : una sola Iglesia Católica y apostólica cuya continuidad radica “ en la sucesión apostólica “.- Op.Cit. IV,nº 15; cf Lumen gentium, nº6 y 8; unitates redintegracio,nº 4.-Tal es la única Iglesia integralmente Verdadera que subsiste en la Iglesia Católica “ gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él – Cit. IV, nº 16 y Lumen gentium,nº 18.

Las otras “ comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en sentido propio y sólo “ están en una cierta comunión…imperfecta con la Iglesia. – Op.Cit. IV, nº 17.- En cuanto a las diversas tradiciones religiosas, “ no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvífica ex operare operato ,que es propia de los sacramentos cristianos.-Op.Cit VI, nº 21.-

Si bien es cierto que los no cristianos pueden percibir la gracia divina, sigue siendo verdad que, objetivamente, no poseen la plenitud de los medios salvíficos. La Iglesia quiere el diálogo ecuménico , pero “ la paridad, que es presupuesto del diálogo, se refiere a la igualdad de la dignidad personal de las partes , no a los contenidos doctrinales ni mucho menos a Jesucristo[…]comparado con los fundadores de las otras religiones “.-Op.Cit, VI nº 21.-

La verdad de siempre, una y única , enseñada desde Jerusalén, al Concilio Vaticano II, desde San Pedro a Benedicto XVI , es reitera aquí. No en otras religiones, sino sólo en la Iglesia Católica, Esposa una y única de Cristo Salvador.

( continuaremos : 5. Falso y verdadero ecumenismo. El Director.)

3Docencia,adv.y prec. de Juan XXIII y JPablo VI.

3.DOCENCIA, ADVERTENCIAS Y PRECISONES DE JUAN XXIII Y PABLO VI.

Por Th. Dr. Alberto Caturelli.

Mientras tanto, es conveniente y reconfortante , recordar la docencia de los Papas JUAN XXIII y PABLO VI que, entre 1961 y 1964 , se refirieron al ecumenismo verdadero en diversas oportunidades.

En Mater y Gagistra ( 15.V.1961 ), al referirse a las relaciones de los católicos con los que tienen otra concepción del mundo aprobando la colaboración leal, advierte : “ Procuren con sumo cuidado ser consecuentes consigo mismos para no descender a las componendas que en algo causen detrimento a la integridad de la religión o de la moral-Mater y Magistra,IV, nº 188.-

El hecho es que ante la humanidad, no aparece la Iglesia como una por profesar la misma fe , observar el mismo culto y obedecer a la misma autoridad ; por eso, ve con buenos ojos los esfuerzos de diversos movimientos por restaurar la unidad querida por Cristo ; esta unidad no sería ansiada si no la inspirara el Espíritu Santo , unidad que “ no puede realizarse sino de acuerdo a lo que predijo Jesucristo que “ habrá un solo redil y un solo pastor “ ( Jn.10,16 ) ; es menester que todos conozcan los caracteres de la verdadera Iglesia , la distingan de las demás iglesias y lleguen a convertirse en devotísimos hijos “-Aeterna Del Sapientia, nº 40, sobre San León Magno en el 1500 aniversario de su muerte.-

En su gran Encíclica Pacen in Terris ( 11.IV.1963 ), al referirse favorablemente a la colaboración con los no católicos a los que llama “ hermanos separados “ , advierte severamente : “ los católicos procuren con sumo cuidado ser consecuentes consigo mismos para no descender a componendas que en algo causen detrimento a la integridad de la religión o la moral.-Pacem in Terra, V, 129 y 130.-Hoy, dice en otra ocasión , existen razones para creer en la restauración de la unidad . “ es necesario que de ambos lados se preparen los caminos “ con mutua caridad.- Carta Apostólica Magnifici eventos ,nº15, del 11.VI. 1963.-

También PABLO VI, poco antes de la promulgación del decreto conciliar, se refirió al ecumenismo tanto en la alocución acerca de los fines del Concilio ( 29.IX.1963 ) como en la Encíclica Encíclica Ecclesiam Suam( 6.VIII.1964 )En el primer documento el Papa presenta como la tercera meta del Concilio, la unión de los demás cristianos : “ esta unidad de que deberían participar por la gracia del bautismo sólo puede serles ofrecida por la Iglesia Católica “ ; es lo que ellos ansían por la misma fuerza y naturaleza de las cosas-Alocución concilia SALVATES,FRATES,II, Nº 31-.Los mismos movimientos ecuménicos muestran que la Iglesia es una y debe ser una y que esta misteriosa y visible unidad sólo puede realizarse en la misma fe, en la participación de los mismos sacramentos y en la cohesión “ de un único régimen eclesiástico “.Con esta esperanza, la Iglesia llama y cuenta a las ovejas del redil de Cristo “ Ya abre las puerta, eleva la voz y espera ansioso a tantas ovejas de Cristo que no están todavía en el único redil “; el Concilio llama, espera y confía; pide perdón por nuestras culpas y ofrece el perdón por las ofensas recibidas .-Salvates Frates, II ,nº 33 y 34.-

Para reintegrar la unidad es menester, ante todo , conservar íntegro e intacto el depósito de la fe (Ef. 5,230 )para que todos “ vengan a compartir con nosotros el don de Dios “.-ecclesiam suma.B.nº 53.-Hemos de acentuar lo que nos es común y seguir afirmando una condición sine qua non porque es la voluntad de Cristo; el primado de honor y de jurisdicción de Pedro y sus sucesores. En ninguno de los documentos analizados deja de insistirse deja de insistirse en esta condición esencial : el reconocimiento del primado del Obispo de Roma.

PABLO VI no duda en dirigir a los “ hermanos separados “ estas firmes y caritativas palabras “ Suplicamos por esto a los hermanos que no están en comunión con nosotros, que consideren cómo su opinión carece de fundamento no solo porque sin el Sumo Pontífice la Iglesia Católica ya no sería tal sino también porque se disolvería la unidad, si en la Iglesia de Cristo faltara el oficio pastoral de Pedro, supremo, eficaz y decisivo. En vano se intentaría restablecer la unidad “.ECLESIAM SUAM ,IV. Nº 119.-

Sin el primado de Pedro se disolvería indefectiblemente la unidad que se busca.

Esta pequeña detención muestra al mismo tiempo, la absoluta identidad de doctrina entre PIO XI, JUAN XXIII, PABLO VI y la UNITATIS REDINTEGRATIO del Concilio que es como la coronación doctrinal del verdadero ecumenismo.

La Suma de la Tradición, las Sagradas Escrituras, los concilios y los últimos documentos analizados, constituyen como un preparación de la extraordinaria encíclica UT UNUM SINT de JUAN PABLO II que fija la estructura esencial del verdadero ecumenismo y, de hecho, rechaza su opuesto que es el pseudo- ecumenismo o ECUMENISMO FALSO que invade y corrompe, confunde y disuelve.

( Continuaremos con 4. Ecumenismo y diálogo en UNUM SINT de JUAN PABLO II. EL Director. )

El verdadero ecumenismo.2

2. EL VERDADERO ECUMENISMO EN EL CONCILIO VATICANO II.-Por el Th. Dr. Alberto Caturelli. Edit. Gladius.

a) La recta doctrina.

Treinta y seis años más tarde, el 29 de noviembre de 1964 Pablo VI promulgó el decreto Unitates redintegratio sobre el ecumenismo. El fin del Concilio es “ promover la restauración de la unidad entre los cristianos “ puesto que es única la Iglesia fundada por cristo ; la actual división ( escándalo y obstáculo ) impresiona “ como si Cristo mismo estuviera dividido “. Según advertía PIO XI , todos, sin embargo anhelan la Iglesia única y visible.-Mortalium animos, nº 17,18,19.-

Primero debemos destacar la doctrina católica sobre el ecumenismo ; en segundo lugar la práctica del mismo y, en tercer término considerar las comunidades separadas de Roma.

En cuanto a la doctrina, es claro que la Iglesia Católica es la comunidad perfecta, cuya unidad y unicidad fue establecida por Cristo ( Jn. 17, 21 ) quien confió a los apóstoles el oficio de enseñar, regir y santificar; de entre ellos destacó a Pedro para cuidar su único rebaño. De esta y única Iglesia se han producido escisiones ; nacieron comunidades que aun se nutren de la fe en cristo y que, pese a la escisión tienen “ alguna comunión , aunque no perfecta, con la Iglesia Católica “ ; pese a las discrepancias graves en doctrina, en disciplina y estructura “ son reconocidos como hermanos en el Señor “-Unitatis redintegratio, I, nº 3.- Los hermanos separados “ no gozan de aquella unidad “ ; “ solamente por medio de la Iglesia Católica de Cristo […] puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos “ ; el Señor entregó todos los bienes del Nuevo Testamento , “ a un solo Colegio apostólico “ que preside Pedro y constituyen un solo cuerpo.

Hoy, por inspiración del Espíritu Santo , existen intentos para “ llegar a aquella plenitud de unidad “ ; para ello se trata de eliminar juicios, palabras, actos no conformes a la condición de los “ hermanos separados “ y de procurar el diálogo “ entre peritos y técnicos “ ; todos “ examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia “ ( una y única ) que “ creemos subsiste indefectible en la Iglesia Católica “-Op.Cit. I,4.- Así “ guardando la unidad en lo necesario “ es menester que todos observen “ la debida libertad “ y “ practiquen en todo la caridad “ reconociendo que tesoros procedentes del patrimonio común, “ se encuentran en nuestros hermanos separados “.

En cuanto a la práctica del ecumenismo, dado que Cristo llama a la Iglesia peregrina a una perenne reforma, ésta tiene “ una extraordinaria importancia ecuménica “ cuyo camino es la conversión interior ; pedimos perdón por nuestros pecados y nos esforzamos por llevar una vida más pura convencidos que conversión y santidad son “ el alma de todo movimiento ecuménico “-Op.Cit. II.nnº 7 y 8.-

Aunque las oraciones comunes son medio eficaz, en cada caso “ la autoridad episcopal local ha de determinar el modo de obrar en concreto “ ; la formación de los sacerdotes adquiere gran importancia y la necesidad de exponer claramente toda la doctrina pues “ nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer su genuino y verdadero sentido “.-Op.Cit. nº 9,10,11.-

En cuanto a las comunidades separadas de la sede Apostólica, debemos distinguir entre las escisiones de Oriente y de Occidente ( Reforma ).

Respecto a las iglesias de Oriente no hay que olvidar la antigua unión fraterna de fe y vida sacramental, el tesoro litúrgico y el acuerdo en temas dogmáticos ( Sma. Trinidad, Encarnación , Virgen Madre ) y apenas recordar “ la falta de comprensión y caridad “ que motivó las separaciones ; es aconsejable, por ello, alguna comunicación en funciones sagradas aprobándolo , como es lógico ,la autoridad eclesiástica “- Op. Cit., 3, nº 15.- ; por todo ello, el Concilio declara que todo aquel patrimonio “ pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia “ y cree que muchos orientales “ viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental “ –Op.Cit. II, 17 in fine-.

En cambio en las comunidades occidentales ( además de las discrepancias esenciales[…] de interpretación de la verdad revelada.- Op. Cit., III, 19.-

A pesar de ellas, es posible un diálogo ecuménico en puntos básicos como la confesión de Cristo, la veneración de las Sagradas Escrituras, el sacramento del Bautismo , y surgen también dificultades grandes como la carencia del sacramento del Orden y la no conservación de “ la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico “.

Naturalmente, los fieles católicos tienen la obligación ( absteniéndose de toda ligereza o celo imprudente ) de que su acción ecuménica sea “ plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida […] y conforme a la fe que siempre ha confesado la Iglesia Católica “. El Concilio se declara sabedor que el propósito de reconciliación “ en la unidad de la única Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana.-Op.Cit. III, 24

b) Balance y rechazo del falso ecumenismo.

Detengámonos en las primeras palabras del texto del decreto : Unitates reditegracio; es decir, re-integración de la unidad de la verdadera y única Iglesia de Cristo ; redintegratio significa también renovación porque la Iglesia está en renovación permanente de lo invariable ; es acción de empezar de nuevo, de restablecimiento del Cuerpo ; el verbo reintegrare significa renovar lo mismo, restablecer la unidad.

Se trata de uno de los fines del Concilio: la reintegración de la unidad preexistente de la Iglesia vulnerada ( en la Iglesia peregrina ) por aquellos que se han separado de Ella. La doctrina se mantiene intacta : “ subsiste indefectible “ como dice el texto en la única Iglesia verdadera que es la comunidad perfecta. Sólo dejándose iluminar y guiar por la misma Iglesia indefectible y por Pedro y sus sucesores, es posible el diálogo ecuménico en la Caridad de Cristo. Sin la unidad y unicidad de la Iglesia Católica no es posible el ecumenismo verdadero y fecundo.

Lo contradictorio del ecumenismo auténtico es velar aquellos temas esenciales que pueden hacer más difícil el diálogo ; esto sería una falta de fe y de confianza ( una suerte de temeroso escepticismo ) que anula el ecumenismo y toda unitatis redintegratio.

También los opuestos al verdadero ecumenismo los “ acuerdos “ que sólo confunden y constituyen “ compromisos “ equívocos : el único compromiso vinculante es con verdad única de la Iglesia indefectible. Todo otro compromiso de equívoco “ acomodo “ denuncia falta de fe sobrenatural y, sobre todo, carencia de verdadero amor sobrenatural por los “ hermanos separados “.

Sería condenable un desfiguración ( como decía San PIO X ) de la doctrina esencial para lograr “ acuerdos “ que, en el fondo enmascaran un irenismo sincretista que “ iguala “ todas las religiones y olvida el mandato de Cristo.

GRACIAS FUERZAS ARMADAS: Patria socialista es igual a patria comunista con el ERP o con Montoneros igual.

AMIGOS DE LA LIBERTAD.

- Sólo una de las bandas tenía 15000 terroristas armados y 25000 en apoyo, más la "masa"

- El ERP pasaría entre 5000 y 10000.

- Otras bandas, varios miles más.

- Perón con su "Triple A" se tuvo que poner tras un cristal antibalas de 10 cms de espesor para echarlos a los gritos de la plaza y ello sin contar lo que se sospechaba había a espaldas del balcón, en la azotea y en el sótano; en la cocina, en el baño y hasta debajo del sillón presidencial.

- Dos empresarios secuestrados por día, amén de varios muertos.

- El 24 de Marzo de 1976 fue uno de los días más importantes en la vida de la República Argentina.

- El actual presidente reivindicador de aquellos forajidos fue preso con otros compinches, el salió libre y algunos desaparecieron. Debería saber más porque ellos eran los que hacían la guerra revolucionaria.

- Por un grave error de la población al votar, hoy están en el poder, todos lo sabemos, aunque tardíamente, pero no tanto como para no rectificar el error en la próxima oportunidad.

- Si no lo logramos, ha de ser porque los que debemos transmitir el mensaje, no queremos, o no sabemos.

- Octubre nos espera, ahí está, frente a nosotros, a tiro de piedra, para que nos afirmemos y actuemos en conciencia, al márgen de los candidatos, para que los pingüinos vuelen y si hay quien cree que los pinguinos no vuelan, que venga a la Argentina y mire, encontrará una sorpresa.

- Si por esas cosas de la vida, esto no sucediere, entonces sí, tendremos la patria socialista que es lo mismo que la patria comunista. Avisados estamos todos.

- Internet, hoy como nunca es nuestra arma para desbaratar el fraude y la compra de conciencias.

- Pidamos a la Providencia y pongámonos a hacer sin excusas ni melindres.

- Por Dios, por la Patria y por todos los argentinos.

gm

NB/// Tomen nota los candidatos, que la situación es muy grave, ¡estamos ante otro 24 de marzo a la vista a gestarse por la población que hoy no tiene fuerzas armadas que la defiendan pero puede decir no con su voto!.

DIARIO LA RAZON DE BUENOS AIRES

EL SIGNIFICADO DEL 24 DE MARZO:

Cada año, el 24 de marzo hay actos de repudio por el golpe de 1976, organizados por las “Madres de plaza de Mayo” y otras organizaciones afines, acompañados por políticos y grupos de extrema izquierda. Es humanamente comprensible que una madre mantenga vivo el recuerdo de su hijo muerto, así haya sido un asesino, haya puesto bombas y/o secuestrado personas, y que una abuela quiera encontrar a sus nietos. En otro orden de cosas, es un signo de madurez que la sociedad argentina repudie los golpes de Estado y tenga una firme convicción democrática.

Pero de ahí en más las cosas no son tan claras. En primer término, hay una falsificación consciente de la historia. El golpe se produjo porque había terrorismo organizado, desorden generalizado e incapacidad de dominar la situación por parte del gobierno y del estamento político de entonces. La verdad histórica es que el 24 de Marzo de 1976 amplios sectores de la población respiraron aliviados y estuvieron muy conforme con el restablecimiento del orden por parte de las Fuerzas Armadas.

Con anterioridad a las elecciones del 11 de marzo de 1973, en las que Héctor Cámpora resultó vencedor, se argumentaba que el terrorismo organizado era la respuesta a una dictadura militar. Pero resultó que en 1973 y 1974, con plena vigencia de las instituciones democráticas, hubo dos secuestros extorsivos por día de empresarios a quienes exigían rescates de entre uno y 60 millones de dólares. Hubo además unos 2000 muertos a manos del terrorismo, entre los que se contaban numerosos dirigentes gremiales, empresarios, intelectuales, miembros de las Fuerzas Armadas y de Seguridad y otros.

De acuerdo a la minuciosa investigación del fiscal Juan Martín Romero Victorica en la causa de Mario Firmenich, había unos 15.000 terroristas armados y unos 25.000 hombres de apoyo, más un elevado e indeterminado número de personas que apoyaban ideológicamente y prestaban servicios a los terroristas. La dimensión que había adquirido el terrorismo organizado fue lo que indujo la idea de que sólo un gobierno de las Fuerzas Armadas podía eliminar el fenómeno.

Los militares entendieron que la eliminación de la subversión era su objetivo primordial. En su acta inicial de propósitos afirman una y otra vez su voluntad de crear condiciones para una democracia genuina. Está claro que la misma no es posible con terrorismo e intimidación, ni con “Triple A” y grupos armados sindicales, ni tampoco con alta inflación y desorden permanente. La democracia requiere aceptación por sus resultados. No cabe ninguna duda de que las condiciones que se dieron en 1983, cuando los militares entregaron el poder por propia voluntad, eran muy distintas de las que prevalecían en marzo de 1976, cuando lo tomaron. A partir de diciembre de 1983 una genuina democracia fue posible.

Se sigue hablando de 30.000 desaparecidos, sin que jamás se haya explicado de dónde proviene esta cifra. El informe Sábato llega a unos 9.000. Los pedidos de pago de indemnizaciones a los parientes de los desaparecidos, debidamente analizados y aprobados, llegan a una cifra no muy distinta. Es difícil de suponer que alguien no se presente a cobrar $ 220.000. Nunca se determinó cuáles y cuántos de estos desaparecidos eran culpables de asesinatos y otros actos terroristas, y cuántos (y quiénes) murieron en su ley, en enfrentamientos armados.

La acción de os grupos de repudio apunta explícitamente a reivindicar la ideología y el objetivo de los “Montoneros” y del “ERP”. Quieren, hoy como ayer, una “patria socialista”, es decir comunista. De haber triunfado, la Argentina hubiera sido una segunda Cuba. Dicen que la política económica de Menem y también de De la Rúa son la continuación de la de Martínez de Hoz.

Sin duda, las tres políticas admiten el modelo de nuestra Constitución Nacional, basado en la propiedad y la iniciativa privada, y las tres reconocen la realidad del mundo actual, en el que el comunismo ha fracasado ruidosamente. Pero cada gobierno tiene su política económica, de acuerdo a sus ideas y a las circunstancias históricas que le tocan. Decir que los tres nombrados (y para algunos también Alfonsín) son iguales, es decir que un elefante se parece a una caja de fósforos en que ninguno de los dos se puede hacer dulce de leche.

Teofilo Saint Germain

Diario La Razón de Buenos Aires, 30 de marzo de 2000.